【题解】
春秋战国时期，由于“士”阶层的出现，私学大兴。这些“士”阶层有文化知识，有政治谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇。士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。传统的神权观念和神权思想受到猛烈冲击， “德”、“仁”，“礼” “法” 思想成为社会意识形态的重要基础；个人著书立说蔚然成风，各家各学派相继出现，形成了空前的 “百家争鸣” 的新气象。人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。
【道家】
道家创始人老子①,曾做过周王朝管理图书的史官，后来周王室衰微，他就西出函谷关，不知所终。老子的一生思想都记录在著作《老子》中。《老子》5000字左右，分上下两篇，共八十一章，上篇名“道经”，下篇叫“德经”，因此又叫《道德经》。
老子的思想核心是“道”，提倡“道法自然”。他说道是万物的本源，无论什么都要遵循本源，并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。《老子》以 “道” 解释宇宙万物的演变，一切事物来源于“道”， “道”是客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。他认为事物可以相互依存，相互转化，一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” 说明福和祸是相互依存的，有了福的对比才知道什么是祸。在“道”的基础上，“有无相生，难易相成”。《道德经》中，还有许多观点。老子从宇宙间的客观规律，引发了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气，二是阴阳，道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构，这又与 “易” 的原理颇为接近，开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。
天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，“无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为。” 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”人至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。在道家学说里，水为至善至柔，水有滋养万物的德行；以柔克刚，是最高的善。
在政治思想上，老子提倡“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 老子看到了社会的病态，所以他主张“ 见素抱朴，少私寡欲”。人们只有保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，才能免于忧患；人们需要控制过多的欲望，不要有过多的私心和私欲，要保持真诚与质朴，才能与人和谐共处。尤其是统治者，不应为了满足一己的私欲与贪欲而横征暴敛，不顾民生疾苦。因此他提倡“无为而治”，强调清静无为，认为治理国家不应该扰民。当时的社会处于战争时期，群雄都积极的开拓疆土，保家卫国，而老子却主张国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争。他主张“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”。老子认为“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 老子说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”他强调“无为无不为”，是通过否定达到肯定。在老子看来，“道”是自然的规律，效法道，即遵守自然的规律，让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为。他的理想社会是“小国寡民”，百姓安居乐业，“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”。
老子的无为思想经过庄子的发挥，成为道家学派的主要思想。老子也被奉为道教的教主，经过神话，被称为“太上老君”。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而道家的代表人物为老庄。
庄子②是著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，他是老子思想的继承者和发展者，使道家成为一个学派，后世将他与老子并称为“老庄”。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，他认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下”。意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
庄子思想的核心是“逍遥”与“齐物”。主张“天地与我并生，万物与我为一”，即要顺应自然，免除物我之别而融于天地万物之间。庄子认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱。要安时处顺，逍遥自得，归真返朴。
庄子和儒家、墨家有一点很大的不同，儒家、墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。反对儒家提倡的仁义道德，否定文化知识，认同老子的“绝圣弃智”，主张抛弃聪明智巧，归返于人的天真纯朴。
庄子反对战争，非议君相，他说：“窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉”。即是表示，若偷窃兵器的人要被处死，盗窃国家的人反而做了诸侯，而诸侯之家却挂着仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？此言充分表露了庄子愤世嫉俗之情。他也讥笑儒、墨，否定一切，主张”无为而治“。在政治上，如果说孔子是“知其不可而为之”，老子是以“无为”而达“有为”，那么庄子则是“不为”。
道家贵生，存生，养生，轻视物质，以心灵的逍遥、万物的齐一为最高价值。在养生的观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视养生。庄子认为一切客观事物的存在都是虚幻的，他曾用自己做梦变成蝴蝶来形象地说明这个道理，不知是蝴蝶变成庄周，还是庄周变成了蝴蝶。“道”即“我”，“我”即“道”；庄子认为除了“道”是绝对的，其他的事物都是相对的，因此就“物无贵贱” 一切事物就无所谓是非。
庄子所著的《庄子》，想象丰富，辞藻华美，气势壮观，文章极富有寓意，生动而思辨性强，是古代散文佳作。〈逍遥游〉为庄子哲学总纲，展现了庄子的思想的境界与理想。在其〈齐物论〉一文中表达了所有的万物各自依顺本性，以保持心灵的真实与自由。〈庄周梦蝶〉、〈庖丁解牛〉、〈螳螂捕蝉〉等都是其出色的寓言。庄子的文字，想象高妙，天马行空，流畅通达，堪称中国文学史上的奇葩，将先秦散文推向一个新的高峰。相对于老子而言，庄子的思想倾向于对艺术及自由的追求，从〈庄周梦蝶〉、〈濠梁之辩〉等事可见。《庄子》是集合了庄子及其后学的篇章，整理而成，分为内篇、外篇与杂篇。道教中奉《庄子》为经典，也称为《南华真经》或《南华经》。后世认为内篇为庄子言行、外篇为弟子杂说，杂篇为后世学人之作。
道家是古代最有影响力的哲学学派，道家的人生哲学主张”任自然“，老庄学派对后代产生了深远影响，道家思想在中国的传统文化中占据了极重要的地位。
道家名著： 《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》。
【法家】
法家是诸子百家之一，是战国时期的重要学派之一。是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。在百家之中法家很特殊，法家没有什么明确的创始人，更没有开门立派，四方讲学。法家更多的是一种思想潮流，法家人物也多是政治活动家。
公认为最早走法家路线的是春秋前期齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人，他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为春秋时期法家学派的思想先驱。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。战国末期，韩非子对他们的学说加以总结和综合，集法家之大成。
战国是一个大变革的时代，铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权；平民可以通过开垦荒地、获得军功等渠道成为土地的拥有者；平民有了做官的机会，因此瓦解了周朝的等级制度，从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是“缘法而治”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
法家提倡以法治国，以富国强兵为己任。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
韩非子③是战国时期的思想家，是法家学派的主要代表人物。他原是韩国公子，生活在韩国危机的时代，为了挽救国家，曾上书韩王，请求变法，未得结果，便研究历史上的各种学说，总结历史上的经验教训，著书立说，形成了自己的学说体系。他的著作传到秦国，秦王嬴政阅后极为赞赏和仰慕，后来秦国出兵攻打韩国，韩王只好派韩非子出使秦国，受到秦王的特殊接待。当此之时，韩非的同学李斯在秦国任重臣，妒忌韩非之才，深怕秦王重用韩非，于是在秦王面前说韩非的坏话。秦王起了疑心，将韩非下在狱中，迫其服毒自杀。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，必须 “君臣上下贵贱皆从法”，要做到“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，国家统治才能巩固。他主张任法术而尚功利，信赏必罚，排斥仁爱。他坚持反对复古，主张因时制宜，强调法令、手段、权势的重要性；尊敬耕战之士，排除五蠹之民，提倡君权神圣，而建立其封建专制主义理论。
韩非子的著作有《韩非子》55篇。 其散文的特点是条理分明，议论透彻，锋芒锐利，推证事理，中肯正确其分析力特强，如〈亡征〉一篇，分析可亡之道有47条之多。又如〈量学〉、〈说难〉等篇，论证充实且富批判精神。
法家是战国时期平民的政治代言人，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，他们提出以法治国的主张和观念，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。法家思想对于国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的。
注释
①老子：约公元前571年。姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。
②庄子：生于公元前369年，卒于公元前286年。庄子名周，宋国蒙（今河南商丘）人。自幼家境贫寒，曾经做过漆园吏。楚王听说他学问渊博，请他去做相国，庄子说，他宁愿像乌龟一样在泥潭里自得其乐，也不愿意受别人约束，一辈子不做官，只想自由快乐。
③韩非子：约生于公元前280年至公元前233年。
参考资料：
《图说中国历史》
郭四海：《中国文学史》
刘大杰：《中国文学发展史 · 上卷》
余英时：《历史与思想》
网络：百度百科
按：老师用图表的方式，简单记述儒家、道家、墨家法家的中心思想，希望同学们能一目了然，记取以下各家各派的思想要点。由于诸子百家和各门各派为数太多，限于篇幅，只列举一、二显著的名家名派加以简介。
各位同学：
阅览了上述有关儒家、道家、墨家以及法家的思想学说，你们该已从中获得启示！
我们可以借鉴儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；借鉴儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；借鉴儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；借鉴儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益；借鉴儒家的气节观念，来培育自尊、自强的人格。也让国家领导借鉴墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"，以培养优秀的国民；借鉴法家的法治精神，以建立公正守法的社会；借鉴道家的 “少私寡欲” 、“道法自然”，以塑造更和谐美好的社会。
